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初试
结合案例与理论，谈谈对真人秀的理解。（复旦大学）传媒业中的“平台经济”“粉丝经济”“社群经济”各自形态或特征。（中国人民大学）谈谈你最喜欢的网络综艺节目，分析特色并评价。（南昌大学）《偶像练习生》《创造》养成系偶像，“粉丝经济”已经进入一个新的时代，你认同吗？（同济大学）复试谈谈粉丝文化。（吉林大学）你如何看待粉丝文化。（苏州大学）如何看待饭圈文化。（浙江传媒学院）年夏天，偶像练习生的出现拉开了中国偶像选秀的大幕，人们狂热地参与着一场又一场的偶像养成盛宴，也让饭圈突破了其原有的圈层。年的选秀“顶流”非利路修莫属，一个“颓丧”想下班的偶像背后，是狂欢的粉丝。利路修是创造营的一名俄罗斯选手。因为疫情原因，很多海外选手未能参赛，作为翻译的他被节目组拉过来凑人数，却因“不想上班又必须上班”“为了别人的梦想而努力”吸引了网友的注意，被“笋丝”一路投至第10名。（图源网络）
偶像与平台：另类的人设打造?人们期待更鲜活的个体
不知从什么时候开始，我们习惯了正能量，害怕颓丧，害怕自己不够努力。
就像韩炳哲在《倦怠社会》中所说，当下的社会是一个功绩社会，充满着过量的积极性和肯定性；功绩社会中的人为了追求绩效的最大化，投身于一种自由的强制之中，完全自愿的剥削自我，直至精疲力尽、倦怠燃尽、心灵梗阻。
于是，我们理所当然地加班；于是，我们不停地告诉自己“你应该正能量一些，你应该忙碌一些，你应该为梦想而奋斗”，没有旁人来规训我们，是自己在规训自己。
选秀节目也打着实现梦想的旗号：“逆风翻盘，向阳而生”“多远都可以到达”。或许一开始我们感动于选手的执着与努力，久而久之相似的宣言口号仿佛来自同一个“补习班”。
当人们审美疲劳之时，利路修的出现让人眼前一亮。他更加鲜活与立体，不想上班却迫于生计；日子有时可以过得颓丧一点；爱看美女也喜欢时尚......
他像我们身边的朋友，有着自己的无奈和追求。
?平台的“顺水推舟”
为流量跑马圈地的平台自然不会放过这么一个宝藏选手。据统计，2月有关利路修的热搜共4个；3月30个；4月27个。
平台通过购买微博热搜、视频剪辑的方法，在利路修的人物基础上强化“想回家”“想下班”人设，进一步产生流量。平台资本通过各类媒体进行议程设置，为网友设定“议事日程”。不断赋予“利路修”及相关的话题显著性，以此来影响人们的讨论内容。
此外，微博热搜作为“媒介意见领袖”通过安排相关议题，影响其他媒介的议程，引发其他媒介跟进报道，形成诺利·纽曼笔下的媒介间议程设置，即“扳机效应”。
（图源网络）粉丝：叛逆式追星?“丧文化”的共情
“丧文化”作为亚文化的一种，主要是指80后、90后群体在面对阶级固化、生活困境及工作压力等时的无能为力，陷入消极、迷茫甚至绝望的情绪“旋涡”中，因而使用文字、图片、影像等符号形式对自身麻木的、颓废的生活方式进行戏谑和自嘲。
丧文化并非只是小众化的自我表达，而是体现时代变迁的社会表征（socialrepresentation）。
生活中有太多的挫败与无奈：永无止境的加班、永不满意的甲方、永远在涨的房价和永不上涨的工资，人们需要一个出口进行宣泄，人们需要找到相同情感的人进行自我归属，而利路修的出现以及他略带凄凉的“因为付不起违约金不能退赛”的故事让人们产生了共情，也引出一大波与自己有着相同悲喜的人。
像学者杜骏飞所说“我们要感谢互联网，网络可以成为泄压阀。”半是宣泄、半是自嘲的心理让人们加入了这场“丧文化”的浪潮。
（图源网络）
?佛系的另类追星法则
追星在当下似乎变成了一项有着高门槛的活动，动辄千万的资金筹集与消费让粉丝形成了强大的“粉丝经济”，也将粉丝与路人进行了区隔。
社会化网络为粉丝提供了新的交流平台，信息实体以“直接传播”“隐性传播”“无意识传播”三种渠道影响着粉丝的消费行为。
“直接传播”是指信息实体直接向粉丝传播与之相关的信息，如购买新专辑、为自己助力打投。
“隐性传播”是指信息实体并没有直接将传播目的明了、直白地传递给粉丝，而是隐含在看似无关紧要的信息中，如信息实体发出的植入性广告、软广告等。
“无意识传播”中信息主体的传播目的并不明确，粉丝以一种超出信息主体预料的方式对信息进行解码，甚至有时采用“对抗式解读”的方式。
如雷军在微博发布小米路由器局部的图片，被网友恶搞成豆浆机，一时间小米豆浆机在微博火爆起来，同时也带火了豆浆机的老品牌———九阳豆浆机，九阳豆浆机的股票在话题热议的几天连连上涨。
（图源知网论文）相比其他选手的“直接传播”与“隐性传播”，利路修更像是“无意识传播”。
他不想留下来，但“笋丝”偏偏和他对着干，用拼多多砍价、捡垃圾、1块钱即可加入后援会的方法让自己成为传播活动的发起者，成为信息流和影响流的主导者。
此外，没有门槛的佛系追星形成了自我创造的、人人都可以参与的狂欢。
?大众的反叛
选秀节目中的“皇族”屡见不鲜，“意难平”也时常出现。
简·梵·迪克在《网络社会》写道“平台看似平等，实则是阶层化的；平台多为商业机构，但却声称其为公共利益服务。”在选秀节目中，看似粉丝都在努力打投，实则平台掌握了最大的主动权。
因此，粉丝越来越厌恶这样的选秀黑幕，希望能够掌握主动权，以民意对抗资本，蚕食和解构以往的精英统治。从蔡徐坤到杨超越再到利路修，每一个个人的胜利也是短暂的大众的胜利。
当我们在谈论饭圈和粉丝时，我们在谈论什么？当下的饭圈文化有着泛滥之势，疫情期间的“云监工”打榜；基金经理张坤的应援口号，都不觉间将饭圈文化带入其中。
饭圈文化不免有着对灾难的戏谑，对严肃文化的解构；粉丝也确实容易沦为资本的玩偶，成为文化工业无条件的接受者。
但正如乔纳森、科奈尔·桑德沃斯和李·哈林顿在其著作《粉都：媒介世界中的身份认同与沟通》的开篇即声称“大多数人都是什么东西/什么人的粉丝”。“粉丝”成为了我们生活中的大多数人，“粉丝文化”的实践也成为了我们日常生活的一部分。
对于粉丝和饭圈，人文社科的研究者没有必要非持一种赞成或反对的态度，而是更应该持一种“理解”的态度，即马克思·韦伯所说的“价值无涉”。我们可以不喜欢，但不可以不了解。
学者邹振东也说过“人类学学者拒绝去饭圈做田野调查，是人类学的近视。传播学学者如果只是一味地diss饭圈，那就是传播学的弱视。我们不在饭圈，但饭圈在我们身边。人群聚集的地方就是学术聚焦的地方，人群流动的方向就是学术应该跟踪的方向。”
其实在选秀节目的最后，谁能出道也许并不重要，因为火热的选秀生意背后，是迷茫的偶像产业。
参考文献[1]董子铭.情绪释放与技术催生:新媒介环境下的“丧”文化解读[J].新闻界，(11):45-51.
[2]杜骏飞.丧文化:从习得性无助到“自我反讽”[J].编辑之友(09):-.
[3]肖芃,高森宇.社会化网络中“粉丝经济”的营销分析[J].现代传播(中国传媒大学学报),,37(10):-.
[4][德]韩炳哲:《倦怠社会》,王一力译,北京：中信出版社,年.
[5][荷]简·梵·迪克:《网络社会——新媒体的社会层面》,蔡静译,北京:清华大学出版社,年第3版.
[6][西]奥尔特加·加塞特:《大众的反叛》,刘训练等译,山西:山西人民出版社,年.
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原创作者丨觅游玖肆编审丨大羽学长
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